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若望在明朝崇禎年間來中國傳揚天主教，他精通天文、地理、數學、醫學。當時中國的曆法已經暴露出諸多弊端，存在眾多偏差。而對於中國這樣的農耕帝國，一部



準確的曆法對整個中國的生產和經濟影響巨大。湯若望根據他的西方科學理論開始研究編制適合中國現行的曆法。因此他受到崇禎皇帝的最高禮遇，他是唯一一個能

自由進出皇宮的外國人。腐朽的制度不可避免的讓明朝走向了沒落和毀滅。而曆法的編制在帝王眼裡都顯得格外重要。湯若望同樣受到李自成的禮遇。這個德國人以自己的親生經歷目睹了中國朝代的更迭，而那時的西方還在研究中國的夏商周歷史。後



來大清帝國建立，多爾袞下令3天內北京城的非滿人都必須搬出，否則殺無赦。而湯若望冒死寫信給多爾袞，提到曆法編制的重要，由於自己身邊諸多的資料不能及



時搬出北京城。多爾袞很欣賞這位傳教士，破例讓他待在北京城，並請他繼續編寫曆法。期間由於他精通醫術，治好了孝莊皇后的病，所以他被請進朝廷做官，並和

孝莊、順治建立非常好的關係。再後來，湯若望完成了曆法的編著，大清王朝開始沿用新的曆法。順治後來染上了天花，可是順治一直對傳位給

哪

位皇子猶豫不決，他臨終前請湯若望給他建議。當時朝廷中只有湯若望一人知道天花如果流行會造成什麼樣的後果，於是他就說一定要找一位得過天花的皇子來繼王

位，於是便有了後來的康熙大帝--玄燁。湯

若望在康熙當上皇帝后已經是年近70的遲暮老人了，他對於東方文明的熱愛以及懷揣傳播基督教義的思想，一直留在了古老的中國。他不求功名，不參與宮廷鬥



爭，他的官品一直被提升了一級。對於這樣的人生經歷可算非常輝煌了，可是他在自己的回憶錄中沒有絲毫的自豪感，而是對自己未能完成的使命的深深憂慮。就是



這樣一個偉大的人卻在康熙初年迎來人生中最大的挫折。由於宮廷中利益團體的明爭暗鬥，他成為宮廷鬥爭的犧牲品。鰲拜等人出於自身利益的考慮，慫恿一名自稱

通曉天象的低級文官彈劾湯若望，並將湯若望打入大牢。在長達數月的審訊中，年邁的湯若望受盡了屈辱。這就是歷史上著名的曆法案。後來湯若望被判處凌遲。在判以極刑後第三天，北京通縣竟然發生6級以上地震，建築毀壞，皇宮也部分倒塌並著火。民間議論紛紛，出於這樣的壓力，鰲拜才免以湯若望的死刑。這位中風半身不能動彈的德國老人請自己傳教弟子代筆書寫了自己長長的懺悔錄，他在自己的懺悔中離開了人世，再也沒能回到德國的故土。後來康熙掌握實權，宣佈全國祭奠湯若望，並把他葬在了皇家陵園，葬在了著名的利瑪竇陵墓旁。從此湯若望的新曆法開始被廣泛推行並一直沿用至今--這就是指導著大陸農業生產的中國農曆。湯若望1622年，他把的德文姓名「亞當」改為發音相近的「湯」，「約翰」改為「若望」，正式取名湯若望，字「道未」出典於《孟子》的「望道而未見之」取道北上。德國人，羅馬帝國的耶穌會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學者。在中國生活47年，歷經明、清兩個朝代。逝世後安葬於北京利馬竇墓左側，康熙朝封為「光祿大夫」，官至一品（一級正品）。在科隆有故居，塑有雕像。在義大利耶穌會檔案館有他大量資料。湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在華40餘年，經歷了明、清兩個朝代，是繼利瑪竇來華之後最重要的耶穌會士之一。他繼承了利氏通過科學傳教的策略，在明清朝廷曆法修訂以及火炮製造等方面多有貢獻，中國今天的農曆是湯若望在明朝前沿用的農曆基礎上加以修改而成的"現代農曆"。



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